معرفت فرهنگی اجتماعی

دراسة التیار الفکری للسینما بعد انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران

نعمت الله کرم اللهی / أستاذ مشارک فی فرع علم الاجتماع - جامعة باقر العلوم علیه السلام         n.karamollahi@gmail.com

السیّدحسین شرف الدین / أستاذ مشارک فی فرع علم الاجتماع - مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث     sharaf@qabas.net

رفیع الدین إسماعیلی / حائز على شهادة دکتوراه فی الثقافة والعلاقات، ومدیر فرع الثقافة والعلاقات بجامعة الإمام الحسین علیه السلام

الوصول: 3 رمضان 1438 - القبول: 17 محرم 1439                                                    Rafi.esmaeili@Yahoo.com

الملخّص

کلّ تیارٍ فکری وفنّی طوال فترة شیوعه یحتاج إلى وسائل ثقافیة إیدیولوجیة لأجل تأصیل مبادئه الأساسیة لدى مخاطبیه، وأمّا التیارات التی تسود وتفرض نفوذها وتلک التی تُصبح مهمّشةً وضعیفةً، فإنّها مرتبطة بشکلٍ وطیدٍ بمستوى أداء الوسائل الثقافیة، والأهمّ من ذلک هو التخطیط الثقافی والاجتماعی. بعد مضی ما یزید على ثلاثة عقودٍ على انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران وطروء الکثیر من الأحداث على الساحة، فلا شکّ فی أنّ بیان طبیعة توجّهات التیارات الفکریة السینمائیة الموجودة وتقییمها مقارنةً مع التیار الثقافی المناسب للثورة الإسلامیة، من شأنه أن یعیننا على فهم فنّ ثورتنا. أثبت الباحثون فی هذه المقالة أنّه من الممکن اعتماداً على تحلیل واقع السینما فی رحاب العالمین الاجتماعیین الإسلامی والعلمانی التعرّف على الأصول النظریة التی یجب الاعتماد علیها فی تحلیل التیارات الثقافیة فی عالم السینما بإیران؛ فبعد هذا التحلیل الشامل للعالمین الاجتماعیین الإسلامی والعلمانی یتسنّى لنا تحلیل واقع التیارات الفکریة السینمائیة التی ظهرت بعد الثورة ومختلف الأحداث التی طرأت علیها. فی ختام المقالة اختار الباحثون عدداً من الأفلام المتناسبة مع کلّ تیارٍ فکری بهدف تحلیل الآثار الخاصّة بها فی کلّ مرحلةٍ ثقافیةٍ سیاسیةٍ بعد انتصار الثورة الإسلامیة. وأمّا أسلوب تحلیل الأفلام فهو متقوّمٌ على نمطیةٍ فکریةٍ.

کلمات مفتاحیة: السینما، التیار الفکری، الثورة الإسلامیة، التنویر الفکری، العوالم الاجتماعیة.

منهجیة الفقه الاجتماعی منذ عهد التأسیس حتّى عهد التثبیت

محمّدباقر ربّانی / طالب دکتوراه فی فکر المسلمین المعاصر بجامعة المصطفى العالمیة - فرع طهران،       rabani413@yahoo.com

قاسم إبراهیمی بور / أستاذ مساعد فی فرع علم الاجتماع بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث ebrahimipoor14@yahoo.com

الوصول: 2 شوال 1438 - القبول: 8 صفر 1439

الملخّص

الإنزواء السیاسی الذی عانى منه التشیّع فی مختلف المراحل التأریخیة، أسفر عن توجیه الفقه الشیعی نحو رؤى فردیة فی غالبیة الحال، ولکن فی بعض المراحل التأریخیة شهد دعماً من قبل الأنظمة الحاکمة، وفی هذه الأوضاع التی نال فیها اقتداراً وحکماً، شهد تحوّلات فی علم الفقه، وبما فی ذلک اتّخاذ رؤیة اجتماعیة تحت عنوان الفقه الاجتماعی أو فقه الاجتماع. الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة وتحلیل المنهجیة الخاصّة بالمبادئ غیر المعرفیة والمبادئ المعرفیة للفقه الاجتماعی الشیعی منذ العهد الصفوی وحتّى العهد المعاصر، وذلک وفق أسلوب بحثٍ تحلیلی، وقد أثبتت النتائج التی تمّ التوصّل إلیها أنّ المیزات الفردیة لبعض الفقهاء من أمثال المحقّق الکرکی والمیرزا الشیرازی والمرحوم النائینی والشهید الصدر والإمام الخمینی، قد ساقت الفقه نحو الاهتمام بالأصول المعرفیة الخاصّة فی إطارٍ اجتماعی سیاسی مناسبٍ، ومن جملة هذه الأصول ما یلی: دور الزمان والمکان، المصلحة، المقاصد، رأی الخبراء، التأریخ الإسلامی، الروایات غیر الفقهیة. هؤلاء الفقهاء ساقوا الأصول المشار إلیها نحو عملیة الاجتهاد، وثمرة ذلک تمثّلت فی اتّخاذ رؤیةٍ اجتماعیةٍ فی الفقه، ومن ثمّ تأسیس الفقه الاجتماعی وتثبیته وتکامله.

کلمات مفتاحیة: الفقه الاجتماعی، منهجیة الفقه، فقه الاجتماع، الزمان والمکان، المصلحة.

دراسةٌ نقدیةٌ حول نظریة الوجود الاجتماعی فی فکر روی بسکار

السیّدمحمّد معلّمی / طالب دکتوراه فی فلسفة العلوم الاجتماعیة - مؤسسة الإمام الخمینی (ره) للتعلیم والبحوث

الوصول: 18 جمادی الثانی 1438 ـ القبول: 6 ذی القعده 1438                                mohamad.moalemi@gmail.com

الملخّص

تطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى دراسة وتحلیل نظریة الوجود الاجتماعی من وجهة نظر روی بسکار فی إطارٍ نقدی، حیث اعتمد فی بیان تفاصیل الموضوع على أسلوب بحثٍ مکتبی تحلیلی. الوجود العینی للبُنى الاجتماعیة وکیفیة تحقّق الارتباط بین البنیة والعامل، هما من جملة المسائل التی یتمّ تسلیط الضوء علیها والإجابة عمّا یطرح حولها من استفساراتٍ ضمن نظریة الوجود الاجتماعی، والفیلسوف روی بسکار الذی ینحدر من أصول هندیة، طرح نظریةً جدیدةً حول الوجود الاجتماعی اعتماداً على المبادئ الفلسفیة الخاصّة التی یتبنّاها؛ ومن هذا المنطلق بادر الباحث إلى بیان هذه النظریة فی رحاب الإطار النظری للمنهجیة البنائیة بهدف استکشاف مبادئ نظریة الوجود الاجتماعی، ومن ثمّ قام بنقد نظریة بسکار على هذا الصعید.

بعد دراسة وتحلیل مبادئ نظریة الوجود الاجتماعی التی طرحها بسکار، یتّضح لنا أنّها محفوفةٌ بإشکالاتٍ جادّةٍ فی شتّى النواحی الإبستمولوجیة والأنطولوجیة والأنثروبولوجیة، کما أنّ الهویة الاجتماعیة للعلم ومعیار الصدق بحسب رأی هذا الفیلسوف ترد علیهما إشکالاتٌ أیضاً، کما أنّ استدلاله الخاصّ بالوجود العینی للبُنى وکیفیة وجود البّنى الاجتماعیة والذی یعتبر مجرّد وجودٍ رابطٍ، هو الآخر عرضةٌ للنقد والمؤاخذة؛ ناهیک عن التناقض الموجود بین الرغبات الأساسیة التی تعتبر بمثابة هویةٍ إنسانیةٍ، وبین سائر المبادئ التی تبنّاها بسکار.

کلمات مفتاحیة: نظریة الوجود الاجتماعی، الجانبان العابر والثابت للعلم، المستوى الحقیقی والفعلی للوجود، الاکتفاء العلمی.

دراسةٌ نقدیةٌ لوثیقة التنمیة المستدامة 2030 لمنظّمة
الیونسکو، والنتائج التی تترتّب علیها

محمّد فولادی / أستاذ مشارک فی فرع علم الاجتماع - مؤسسة الإمام الخمینی (ره) للتعلیم والبحوث                   fooladi@iki.ac.ir

الوصول: 20 رمضان 1438 - القبول: 20 صفر 1439

الملخّص

تمّ تدوین هذه المقالة بأسلوب بحثٍ وصفی تحلیلی، والهدف منها دراسة وتحلیل وثیقة التعلیم 2030 لمنظّمة الیونسکو باعتبارها مشروعاً عالمیاً لتوحید نمط الأنظمة التعلیمیة، حیث تعتبر المشروع العلمی المعتمد علیه لتغلغل الثقافة الغربیة فی إیران بعد الاتفاق النووی مع البلدان الستّة، لذلک اعتُبر بأنّه اتفاق ثقافی على غرار ذلک الاتفاق النووی. یذکر أنّه تمّت المصادقة على هذا المشروع بواسطة فریق عمل وطنی تعلیمی 2030 خلال الدورة الحادیة عشرة لرئاسة الجمهوریة وذلک بالتعاون مع منظّمة الیونسکو، وقد تمّ إبلاغه تنفیذیاً فی شهر أردیبهشت سنة 1395هـ ش. العتاب الذی وجّهه سماحة قائد الثورة الإسلامیة (حفظه الله) کان موجّهاً إلى المجلس الأعلا للثورة الثقافیة والمصادقة على هذه الوثیقة وتنفیذها فی أجواء اکتنفها الصمت، حیث طُرح خطابٌ جدیدٌ فی هذا المضمار وتمّ بیان التحدّیات التی تترتّب على هکذا وثائق دولیة وعدم انسجامها مع التعالیم الدینیة ومعارف أهل البیت (ع) السامیة.

نتائج البحث دلّت على أنّ التوقیع على هذه الوثیقة تترتّب علیه نتائج خاصّة، أهمّها: تبنّیها باعتبارها وثیقةً علیا فی البلد، الإذعان للسلطة الثقافیة الغربیة، حذف الکثیر من القیم الدینیة من النصوص التعلیمیة، القبول رسمیاً بسلطة الغرب فی أرکان النظام الإسلامی، تعارض الوثیقة مع أصول الفکر الإسلامی، إیجاد تحدّیات قانونیة وأمنیة، تعارضها مع الحکمة من تشکیل الحکومة الإسلامیة.

کلمات مفتاحیة: وثیقة 2030، التوجّهات الفکریة الاستراتیجیة، أهداف الوثیقة، الوجهة الفکریة المتقوّمة على الجنس البشری، حقّ الشرط، التحدّیات القانونیة والأمنیة.

البنیة الترکیبیة لمسلسل "معمای شاه"
على ضوء التعامل بین الأنطولوجیا والتأریخ والإعلام

السیّدهاشم الهاشمی / طالب دکتوراه فی العلوم السیاسیة بجامعة طهران                                   hashemi194@yahoo.com

الوصول: 22 رمضان 1438 - القبول: 2 ربیع الاول 1439

الملخّص

مسلسل "معمای شاه" یتضمّن روایةً واقعیةً عن تأریخ إیران المعاصر، وهو من حیث البنیة الإعلامیة طرح مفهوم إیران باعتباره متغیّراً مستقلاً وصوّر الذین لهم دور فیها وفی الأحداث التی طرأت على ساحتها بمثابة متغیّراً مترابطاً. الحقیقة أنّ إیران هی القلب النابض فی هذا المسلسل التلفزیونی وکلّ مشهدٍ فیه قد تمّ تصویره على هذا الأساس، کما أنّ الأبطال فی تأریخها قد نشؤوا وترعرعوا من هذا المنطلق، حیث یسعون إلى تعظیمها، بینما ذوی النفوس الدنیئة لا یتفاعلون مع مفهوم إیران. وأمّا من حیث المضمون، فهذا المسلسل فیه تناغم ملحوظٌ بین ثلاثة مستویات من الوعی، وهی التأریخ والإعلام والأنطولوجیا؛ ومن ناحیة صیاغة المعنى فقد تمکّن هذا الترکیب المنسجم الذی صاغ مراحل مشاهد المسلسل قد کوّن بنیته المعنائیة أیضاً، وهذا الأمر بطبیعة الحال له نتائج معنائیة خاصّة.

الهدف من تدوین هذه المقالة هو تحلیل مضمون المسلسل المذکور، والوجهة العامّة التی تتقوّم علیها بنیة مختلف مشاهده، وهذه الوجهة العامّة تعکس الرؤیة الواقعیة فی إنتاج المسلسلات التلفزیونیة لبیان حقائق التأریخ المعاصر.

کلمات مفتاحیة: التأریخ، الإعلام، الأنطولوجیا، إیران، الشاه، الواقعیة.

العوامل الأساسیة فی تعیین سنّ الزواج لدى النساء اللواتی تزوّجن
بین سنّ 15 إلى 35 عاماً فی مدینة مروست

راحلة زارع مهرجردی / من أعضاء الهیئة التدریسیة فی فرع العلوم الاجتماعیة بجامعة بیام نور، ایران      pnu.zaremehrjardi@yahoo.com

قربان حسینی / حائز على شهادة ماجستیر فی الدیموغرافیا، ومتخصّص فی البحوث بمؤسسة الدراسات والإدارة الشاملة والدیموغرافیة التخصّصیةفی إیران الوصول: 26 رجب 1438 - القبول: 7 محرم 1439                                                                                                                ghorban.hosseni@gmail.com

الملخّص

الزواج هو الدعامة الأساسیة للأسرة وأحد العوامل التی لها تأثیر کبیر فی ازدیاد عدد السکان والتغییرات التی تطرأ على المجتمع من حیث الفئات العمریة. تمّ تدوین هذه المقالة بأسلوب بحث استقرائی تحلیلی بهدف دراسة وتحلیل العوامل الأساسیة فی تعیین سنّ الزواج لنساء مدینة "مروست"، وقد أثبتت النتائج أنّ 84 بالمئة ممن أجریت الدراسة علیهنّ قد تزوجن فی سنّ الخامسة والعشرین، کما أنّ 82 بالمئة منهنّ ربّات بیوت و 62,6 بالمئة منهنّ قد أکملن دراستهنّ حتّى مستوى الدبلوم ودونه، وأثبت الاستقراء أنّ 93,3 بالمئة منهنّ اعتبرن السنّ المناسب للزواج یجب أن یکون بین 20 إلى 29 عاماً.

وأفادت النتائج أیضاً وجود ارتباطٍ وطیدٍ بین زواج النساء والمسائل التالیة: المستوى الدراسی، الدخل الشهری للزوج والزوجة، سنّ الزواج الخاص بالرجال، الحدّ الأعلا للسنّ المناسب لزواج الفتیات، امتلاک وسائل معیشیة مناسبة، استیطان المدن. وأمّا العلاقة بین رؤیة الفرد بالنسبة إلى الزواج وسنّ زواج النساء، فهی ذات معنى معکوس، والنساء اللواتی تزوجن فی سنّ متأخّرةٍ من عمرهنّ، فقد اتّصفن بالمیزات التالیة: النشأة فی المدینة، امتلاک مهنةٍ، الزواج من غیر الأقارب، اتّخاذ القرار بشکلٍ فردی على صعید مسألة الزواج. وأمّا النساء اللواتی تزوّجن فی سنٍّ متقدّمٍ من عمرهنّ فقد اعتبرن الزواج بأنّه أهمّ أسلوبٍ للاستقلال فی الحیاة، وارتأین أنّ أهمّ معیارٍ یجب وأن یمتلکه الزوج هو امتلاک أخلاقٍ حمیدةٍ وشرفٍ عائلی. یذکر أنّ العلاقة المتغیّرة بین رؤیة النساء بالنسبة إلى تکافؤ الجنس مع سنّ الزواج، لم تثب بشکلٍ معتبرٍ فی هذه الدراسة.

کلمات مفتاحیة: العوامل الأساسیة فی تعیین سنّ الزواج، الشابّات المتزوجات، مدینة مروست.