الملخص
Article data in English (انگلیسی)
المخلص
ترجمة : أسعد الکعبی
الأُصول التحلیلیّة ( الهرمونیتیکیّة ) للعلوم الاجتماعیّة الإسلامیّة
محمّد لیغین هاوسن* / ترجمة منصور نصیری**
المخلص
تتناول هذه المقالة دراسةً مجملةً لبعض المقترحات فی مجال العلوم الاجتماعیّة الإسلامیّة، حیث یثبت الکاتب فیها أنّ ( التّفسیر ) و( الفهم ) لهما دوراً أساسیّاً فی هذه المقترحات. والهرمونیتیکیّة بمعناها العامّ تعنی دراسة وتفسیر وفهم التغییرات التی تطرأ على شیءٍ، وهنا سوف یکون التّحلیل موجزاً وفق معطیات غادامر. ومن بین المقترحات حول التقییم العقلیّ للآراء المطروحة التی قد لا یمکن مقارنتها فی بادئ الأمر ولا تصنیفها، وتؤدّی إلى حدوث مشاکل تعیق العمل بالتّحلیل الهرمونیتیکیّ. ویتناول الکاتب کذلک المقولة الهرمونیتیکیّة الدینیّة وفق آراء بولتمان وبولینتنغا ونصر، حیث تمّ تفکیک المقولالت الدینیّة عن بعضها طبق هذه الآراء. وأیضاً فقد قارن الکاتب آراء ولیام تشیتیک وآراء لیو شراوس مع فیما بینها، إذ تمّ من خلالها حلّ الکثیر المشاکل الکامنة أمام الهرمونیتیکیّة الإسلامیّة، وهذه الرؤیة ردّت الرأی القائل بأنّ عینیّة العلم مانعة من العلم الدّینیّ؛ وأثبت الکاتب أیضاً أنّ العینیّة لیست مرتبطة بالحیاد فحسب، بل هی مرتبطةٌ به بشکلٍ صریحٍ، أی توجب التّصریح بالفرضیّات والنّظریّات وطریقة تکوینها بدّقةٍ أکثر. ومن شأنها حلّ المشاکل التی تعیق الهرمونیتیکیّة الإسلامیّة فی العلوم الاجتماعیّة، وتناولها الکاتب بالدّراسة والتّحلیل، وأکّد على أنّ مقولة الهرمونیتیکیّة الإسلامیّة فی العلوم الاجتماعیّة مرتبطةٌ بشکلٍ مادّی بالتّقالید العلمیّة، إذ مادیّتها تعتبر من مقتضیات العلم المقدّس، لا سیّما العلوم الاجتماعیّة التی تمّت أسلمتها.
مفردات البحث : الهرمونیتیکیّة، العلم المقدّس، العلم المؤسلم، التّفسیر، الفهم، فلسفة العلوم الاجتماعیّة، بولتمان، غادامر، نصر، بولینتنغا.
تعالیم القرآن الکریم ونقد نظریّة إمیل دورکایم حول مبادئ نظریّة الدّین والتّکافل الاجتماعیّ
محمّد رضا آقائی*
المخلص
تتناول هذه المقالة بیان نظریّة إمیل دورکایم فی قضیّة الدّین والتّکافل الاجتماعیّ ودَورها فی المجتمع، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ وثائقیٍّ. فبعد طرح نتائحها للقارئ، یتناول الکاتب دراسة التّعالیم القرآنیّة بهذا الصّدد. ویتناول الکاتب فیها أیضاً نقد وتقییم آراء دورکایم فی مجال علم الاجتماع وعلم الوجود الإنسانیّ وعلم الوجود والمعرفة والمنهجیّة، بشکلٍ موجزٍ؛ راجیاً من ذلک تمکّن الباحثین من الاعتماد على القرآن الکریم بشکلٍ أکبر فی مجالات العلم والمعرفة، لا سیّما العلوم الإنسانیّة، وبالأخصّ علم الاجتماع.
مفردات البحث : إمیل دورکایم، الدّین، الانسجام الاجتماعیّ، أُصول المعرفة، علم الوجود الإنسانیّ، علم الوجود.
السّیطرة الاجتماعیّة غیر الرّسمیّة من وجهة نظر الآیات والرّوایات
غلام حیدر کوشا*
المخلص
تتناول هذه المقالة دراسة قضیّة السّیطرة الاجتماعیّة غیر الرّسمیّة فی النّصوص الدّینیّة. وقد أشارت النّتائج المتمخّضة عن هذه الدّراسة إلى أنّ التّعالیم الإسلامیّة تعتبر السّیطرة الاجتماعیّة غیر الرّسمیّة بأنّها عتلة سیطرةٍ فعّالةٌ وناجعة. وحسب الرّؤیة الدّینیّة، فإنّ الآمال والرّغبات لها تأثیرٌ على سلوک الإنسان ومعتقداته الدّینیّة، کالثّواب والعقاب الأُخروی، وتعدّ أرضیّةً مناسبةً لتکافل أبناء المجتمع وتآزرهم. وکذلک فإنّ عتلات السّیطرة مثل الحیاء والخوف والتمجید والذمّ والعنایة والأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، هی أسبابٌ لتقلیص مستوى الانحراف وتقود الإنسان نحو طریق الهدى.
مفردات البحث : السّیطرة الاجتماعیّة، السّیطرة غیر الرّسمیّة، العنایة، الأمر بالمعروف، النّهی عن المنکر، التّکافل.
الصّلة بین النّظریّة والمشاهدة فی العلوم الاجتماعیّة حسب الحکمة الصّدرائیّة
قاسم إبراهیمی بور*
المخلص
إنّ قضیّة الصّلة بین النّظریّة والمشاهدة تعتبر من المواضیع المختلف فیها، حیث تناولته شتّى المدارس الفکریّة لعلم الاجتماع بتعاریف متفاوتة، وذلک حسب معتقداتها وبالتّناسب مع الصّلة بعلم الوجود والمعرفة. ونظراً للرّؤیة المتفاوتة بالنسبة لمصادر ووسائل المعرفة فی علم الفلسفة الإسلامیّة من جهةٍ، ومستوى الواقعیّة والمعرفة من جهةٍ أُخرى، فإنّ حقیقة النّظریّة والمشاهدة والصّلة بینهما لیست واحدة، بل مختلفة. وحسب الرّؤیة الفلسفیّة الإسلامیّة، فإنّ أنواع النّظریّات، ومن ضمنها النّظریّات التجریبیّة والنّظریّة العقلیّة والنّظریّة الشّهودیّة والنّظریّة النقلیّة، یمکن تصوّرها کونها ذات أبعاد نقدیّة وقانونیّة.
ومن الواضح بأنّ کلّ مجموعة من هذه النّظریّات ناشئة من مصدرٍ متناسبٍ وتُقیّم بذاتها. لذلک، فإنّ المشاهدة وحدها لا تکفی لأن تکون وحدها مصدراً لهذه النّظریّات. وأمّا الاختبار فإنّه کافٍ فقط لتقییم بعض أبعاد النّظریّات التّجریبیّة بالتّزامن مع القواعد العقلیّة.
مفردات البحث : النّظریّة، المشاهدة، العلوم الاجتماعیّة، التّنظیر، التّجربة النّظریّة، الحکمة الصّدرائیّة.
المسیرة التّکاملیّة لولایة الفقیه فی اجتماعیّاً، منذ العهد المغولیّ إلى الثّورة الدّستوریّة
رضا رمضان نرجسی*
المخلص
لقد تقبّل النّاس مبدأ ولایة الفقیه على مرّ التأریخ، وأکثر عهدٍ طُرح فیه هذا المبدأ اجتماعیّاً هو العهد المغولیّ بجهود ومساعی علماء فطاحل، من أمثال الشّهید الأوّل والخواجة نصیر الدّین الطّوسیّ والعلامة الحلّی وغیرهم، وذلک تزامناً مع انهیار الخلافة العبّاسیّة. ففی بادئ الأمر تغلغل علماء الشّیعة فی أروقة البلاط المغولیّ وبعد ذلک تمکّنوا من زرع بذور الإسلام والتّرویج لمذهب أهل البیت ( علیهم السّلام ) فی نفوس حکّامهم ووجهائهم. کما أنّ للدّولة الصّفویّة دوراً مشهوداً فی هذا المضمار، حیث کان لولایة الفقیه تأثیرٌ مباشرٌ فی الحکم الصّفویّ وفی المجتمع الذی کان یحکمه الصّفویّون آنذاک؛ فکانت ولایة الفقیه حینها فی موازاة ولایة السّاسة والحکّام، فتعرّف أبناء المجتمع على ولایة الفقیه. وقد ترسّخ هذا الأمر بشکلٍ أقوى فی العهد القاجاریّ عندما انتصر الأُصولیّون، فأضحت ولایة العلماء ولایةً سیاسیّةً – دینیّةً وفی موازاة سیاسة الحکّام والملوک القاجاریّین.
أمّا ولایة الفقیه إبّان نهضة التنباکو والثّورة الدّستوریّة، فقد اتّخذت طابعاً شمولیّاً وعالمیّاً. وتمخّض عن کلّ ذلک استقرار هذا المبدأ بالکامل وترسّخ فی المجتمع إبّان عهد الجمهوریّة الإسلامیّة فی إیران بفضل جهود علماء المذهب على کافّة المستویات، لا سیّما السّیاسیّة والاجتماعیّة.
مفردات البحث: ولایة الفقیه، العهد القاجاریّ، العهد الصّفویّ، التّشیّع، المغول، الثّقافة الإیرانیّة، الخواجة نصیر الدّین الطّوسیّ، العلامة الحلّی، الشّهید الأوّل.
دراسة قرآنیّة حول النّظریّة الظّواهریّة ( الفینومینولوجیا ) لشوتس
عبدالحسین مشکانی* / مهدی سلطانی**/ محمد فولادی***
المخلص
الفینومینولوجیا الاجتماعیّة هی نظریّةٌ حدیثةٌ وتعنی الدّراسة التّفصیلیّة للخبرة الشّعوریّة، إذ تسعى هذه النّظریّة إلى حفظ أُصولها الفینومیّة الفلسفیّة فی إطار علم الاجتماع. وتتفرّع على هذه النّظریّة تفریعاتٌ تشمل الحقائق الاجتماعیّة والعناصر المولّدة للحیاة فی العالم وعلاقاتنا وعلاقات الآخرین والمعانی والدّوافع والأفعال والمناسبات المثیرة للجدل. وبالطّبع فإنّ نتائج دراسة هذه النّظریة تتلخّص فی أربعة عشر فرعاً، یمکن تطبیق بعضها مع تفریعات القرآن الکریم.
الأُسلوب المتّبع فی هذه الدّراسة تطبیقیٌّ، حیث حاول الکاتب أن یثبت الرؤیة القرآنیّة حول هذه النّظریّة دون تحمیل الآیات معانی أکثر ممّا تحتمل. وأشارت النّتائج إلى أنّ الآیات القرآنیّة ناظرةٌ إلى إثبات بعض هذه التّفریعات أو نقضها أو تناولت بعضها بالتّفصیل.
مفردات البحث : النّطریّة الظّواهریّة، الفینومینولوجیا الاجتماعیّة، علم الاجتماع الفینومینولوجی، التّفریعات القرآنیّة، المعیار القرآنیّ.
فکرة ومفهوم البنیویّة ( التّرکیبیّة ) طبق آراء سوسیر ولویس استروس
محمّد أسلم جوادی* / أمیر نیک بی**
المخلص
قضیّة البنیویّة فی مجال الدّراسات الاجتماعیّة تعتبر إحدى التخصّصات النّظریّة المعقّدة والسّائدة. والکثیر من مفکّری علم الاجتماع، من أمثال مارکس ودورکایم وغیدونز وغیرهم، کانت هذه القضیّة هاجسهم وشغلهم الشّاغل، وحاولوا نشرها فی المجتمع أو طرحها. والهدف من تدوین هذه المقالة بیان بعض جوانب هذه القضیّة الفکریّة ودراستها نظریّاً طبق آراء بعض أشهر المفکّرین الکلاسیکیّین، من أمثال سوسیر ولویس استروس وبارت وإلتوسیر ولاکان.
أصل الموضوع فی هذه القضیّة یتمحور حول جانبها الإنسانیّ ومسألة تقدّم البنیّة على العاملیّة. والنقطة المشترکة بین کافّة آراء المفکّرین فی قضیّة البنیویّة، سواء فی مجال علم اللّغة أو معرفة ذات الإنسان أو الأسطوریّة أو البنیویّة المارکسیّة، هی نفی الجانب الإنسانیّ والتأکید على البنیویّة بدل العاملیّة. وأمّا من إطارٍ منهجیٍّ، فإنّ هذا الاتّجاه الفکریّ یعتمد على أُصولٍ ومقدّماتٍ لا یمکن الوصول إلى حقیقتها دون بحثٍ ومطالعةٍ، وقد تمّت مطالعتها ودراستها فی هذه المقالة حسب آراء أهمّ اثنین من المفکّرین فی هذا المضمار، وهما سوسیر ولویس استروس.
مفردات البحث : البناء، البنیویّة، الموصوع، العامل الإنسانیّ، علم اللّغة، علم الوجود الإنسانیّ، اللّغة، الحوار.
* أُستاذ فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للعلوم والأبحاث.
** أُستاذ مساعد فی مرکز العلوم والثّقافة الإسلامیّة. تاریخ الوصول: 1432.2.10ـ تاریخ القبول: 1432.3.22
* طالب دکتوراه فی فرع القرآن والعلوم ـ عضو اللّجنة التّدریسیّة فی جامعة المصطفى العالمیّة.
تاریخ الوصول: 1431.12.29 ـ تاریخ القبول: 1432.3.15 m_aghae@miu.ac.ir
* خبیر ومتخصّص فی علم الاجتماع. تاریخ الوصول: 1432.2.5ـ تاریخ القبول: 1432.3.8
* خبیر ومتخصّص فی علم الاجتماع.تاریخ الوصول: 1431.11.16ـ تاریخ القبول: 1432.2.7
* طالب دکتوراه فی فرع التأریخ المعاصر ـ معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث.
تاریخ الوصول: 1431.8.27 ـ تاریخ القبول:1431.11.25 ramazan@qabas.net
* خبیر فی علم الاجتماع. تاریخ الوصول: 1431.8.26 ـ تاریخ القبول:1431.11.26 Kalameyar@Yahoo.com
** طالب ماجستیر فی علم الاجتماع.
*** عضو اللّجنة التّدریسیّة فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث.
* طالب ماجستیر فی علم الاجتماع. تاریخ الوصول: 1431.8.21ـ تاریخ القبول: 1432.1.16
** أُستاذ مساعد فی علم الاجتماع – جامعة الشهید بهشتی
